（摘自HSU校報《天使的梯子》第118期）

W．G．阿斯頓所著的名著《神道》中，序言便指出了神道「相較於世界各大宗教，具有決定性的未發達的特徵」 （以下為筆者摘要）^[1]。

這就是他的結論。洞察力相當準確。同時，我們會注意到，作為他「神道」研究基礎的《古事記》、《日本書紀》（以下簡稱為《記紀》），其中關於「世界大宗教」條件的部分，彷彿被整齊刪除般地缺失了。

換言之，這不禁讓人推斷，原本「存在過的事物」可能是基於某種意圖而被刪除的。

研究學者普遍認為，《記紀》中幾乎沒有所謂的教義或思想性，但在更早的文獻《秀真政傳紀》中，確實存在著包含阿斯頓所指出的「最高神」的存在、宇宙觀以及靈性人生觀等高度教義。

其第一大特徵，在於明確闡述了宏偉的宇宙觀與人類本質的教義。例如，存在被稱為「阿莫托」的「大宇宙中心」、被稱為「穆拉博希」的「銀河系星團」；以及將地球稱為「國魂」，並認知地球為球體等。雖然地球球體的認知可追溯至公元前6世紀的希臘哲學，但此文獻中的認知遠比希臘哲學更為古老，實屬驚人。

我們人類，皆是天御祖神所分出的御靈。靈魂與肉體合而為一，在現世進行人生修行；當迎接死亡時，靈魂與肉體便會分離。死後的歸宿取決於修心的程度，心靈清淨者將回歸天界，並再次投生於人間。據說，那些貪欲旺盛、漠視他人而活的人將去往「迷界」，來世甚至可能轉生為獸。換言之，其中蘊含著與佛教「業」、「輪迴轉生」等思想具有共通性的「高度教義」。

第二個特徵在於，古代日本的統治者與國民心中充滿了對天御祖神的崇敬與感謝。換言之，這意味著阿斯頓所指出的「⑤普遍缺乏深刻而熱烈的信仰」——即「世界大宗教」的條件之一——實際上確實存在過。他們確實懷抱著對造物主純粹而熱烈的信仰心。

《秀真政傳紀》中闡述：「生命無一例外，皆是天御祖神所託付之物」（今村聰夫著《初探秀真政傳紀　地之卷》）^[2]，因此人們始終懷抱著身為創造宇宙的天御祖神所造之物的自覺，以及對獲賜生命的感謝。

與此相關的是，亦有研究者指出，《記紀》中完全未記載富士山這一點顯得相當不自然（小深田宗元著《對照閱讀　古事記與秀真政傳紀》）^[3]。在幸福科學的靈查中，也提出天御祖神於富士山麓所建立的「富士王朝」，其後仍歷經三期的存在（大川隆法著《木花開耶姬的靈言》）^[4]。富士山正是天御祖神信仰的重要象徵。

多位研究者指出，《秀真政傳紀》實為《記紀》的原典。

例如，《古事記》序文中記載了神代文獻的存在（池田滿著《秀真日本歷史物語２》）^[5]，而在元明天皇的指示下參與編纂《古事記》的太安萬侶本人，也在序文中記載了對這些文獻進行考證與篩選的過程（福永武彥譯《現代語譯　古事記》）^[6]。此外，由於同期曾執行過焚書之舉，以銷毀違背當時政權意圖的文獻（參見伊東京著《尋求真實的秀真政傳紀》）^[7]，因此即使以「神代文獻」為基礎，仍極有可能遭到蓄意編輯與竄改。

最大的篡改，恐怕就是將天御祖神信仰替換為對天照這位女神的信仰。關於原因，主流說法是為了使女帝政權正統化。然而，就《秀真政傳紀》的內容來看，這位「女神」並不存在。抹除對日本最重要的創造神「天御祖神」的信仰，並在為地上人類利益而捏造的「虛構」之上建立的信仰觀與歷史觀，顯然是建立在「邪見」之上的。

渡部昇一先生指出，日本自「用明天皇改信佛教」以來，已歷經五次「國體的變革」（渡部昇一著《文科的時代》）^[8]。然而，如今所揭示的「天御祖神」信仰之真相，不僅僅是國體的「變遷」而已。這將是「即將展開的『第二次建國』」（大川隆法著《爆炸式思考》）^[9]，更是重構日本歷史的根本性範式轉移。

正如大川總裁所言：「今後是否會迎來繁榮的世紀，也與這種看待歷史的觀點有關」（大川隆法著《奇蹟之法》）^[10]，若要開創日本的未來，就必須揭示真實的信仰觀與歷史觀。